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Hanane Essaydi,在撒哈拉以南的文学专家,讲述了作家怎么有讽刺意味的武器来想想利玛窦美拉德大陆的历史在采访出版15h10 2017年11月7日 - 在下午4时56分更新时间2017年11月7日播放时间6分钟幽默和讽刺是非洲复原力的象征标志吗?这是Hanane Essaydi,在马拉喀什的卡迪Ayyad大学人文,其中介绍了其工作星期五,11月3日系摩洛哥研究员的论文,在思想的达喀尔了Ateliers第二版,塞内加尔本次活动,其中包括到周六,11月4日从整个非洲大陆的辩论和会议,主办了第一次作家和教授马格里布其作品50名知识分子的重点问题就在撒哈拉以南非洲小说讽刺和流浪汉的主题几篇文章的论文的décolonialité和跨撒哈拉关系作者,Hanane Essaydi返回到世界非洲的原因笑声“持不同政见者的诗学” Hanane Essaydi我来自马格里布,但我从未读过一部撒哈拉以南非洲小说,因为知识内部流动不畅直到有一天,一位教授建议我的书籍列表中的大陆后来我发现了丰富的,动态的文献中谈到悲剧题材,但具有讽刺意味的模式,它的脾气戏剧张力的幽默我立刻坠入爱河!这是我问自己的根本问题这种幽默是一种自然的倾向,一种存在的方式吗?有没有幽默谁愿意几天前的感觉,我问的问题阿莱恩·马班科是讽刺的拿手作者他说,对于他来说,这是一个倾向是很重要的,当我们问这些问题,而不是essentialize或racialize现象存在,因为在大陆一个特别敏感的“笑Banania”桑戈尔想撕毁所有的墙壁,因为他赞同令人心碎的镜头黑人,非洲,是个无忧无虑的孩子,我得出的结论是,运用幽默是一种力量的所有的文明都无法应对重大的创伤,他们通过去以同样的方式失败陷入忧郁或自由基反应是罕见有些文化认为自杀作为响应忧郁或羞辱日本,瑞典,例如,有自杀在非洲率很高,它能够在他的不幸笑,退一步笑声,顾名思义,是一个社会的姿态笑,你需要在你的面前扬声器在有人笑人或事物的合作伙伴,并在同一时间,我们排除,我们把距离这种机制是用来解构一个数字,在笑声非洲人为偏见和种族主义话语非洲小说嘲笑所有的独裁政权,种族灭绝,部落战争当我们嘲笑的东西,这并不意味着我们缺乏明朗,笔者不会受到谴责的现实,相反笑是弹性系数非洲人民已经明白需要笑不屈服于由爱德华滑溜提到灭绝的威胁中发出这样从文化习俗根深蒂固它在kotéba这种艺术t被发现马里héâtral或拍马的古老艺术在晚上守夜,说的地方是,允许整个社会团结起来,对抗煽动者自己的过失全社会选择了一个点球的人所接受和S'道歉,化解紧张“里的笑声不存在,我们看到目前的愚行,如恐怖主义的诞生”然后有亲属关系的笑话,让两个人不说话亵渎的传统前者侵略性,griots,实行这种做法,以防止从男人拿起武器,这些是可以减少的笑声清晰创造战争冲突阀门拆雷的病理仇恨螺旋凡笑不存在,我们看到目前的愚行,如恐怖主义的诞生讽刺的力量是至关重要的,同时避开报复和审查一些不掌握具有讽刺意味的,因为它往往以确认您想更好地模拟嘲笑它允许从说:“不,我不是在批评独裁者脱离人的荒唐理由,我只是说这是父亲国家“,而斗篷下被攻击当然家长作风infantilises公民讽刺意味的是一把双刃剑是的,这是一种自我防御机制和抵抗的诗学,这是溢出愤怒的绥靖政策,允许采取面对面的人他的不幸距离它在人类群体很正常的反应谁遭受极大的创伤有犹太幽默机制谈话类似于hom我住的黑奴,殖民化和非殖民化和随之而来的独裁然后我们陷入政变,政局动荡,贫穷,部落战争这些创伤,使非洲人民和他们的作家制定嘲弄的诗学为生存,弹性系数,心理卫生的保障手段,在非洲作家嘲笑他,文化传统或惯例,它是批判的方式他自己的公司,因为它是敏锐地看到一个变化安装自嘲涵盖一定的理想主义非洲作家的洞察力是,它不仅攻击对方,白色,也批评他打电话给他的邻居,以利用其在严重的大陆是不幸的一份责任的一种方式,它不是什么,独裁主义和极端主义重新ligious不欣赏幽默这将挑战确定性数据作为绝对真理这是相对化他的不幸简直让我知道是谁已经与处理恐怖主义的问题上没有当代非洲作家的一种方式幽默我想他仍然必须退后一步,但我可以证实,这个问题将由年轻一代的非洲作家像他们的前辈用他们的时间的问题确实已经喜剧演员解决在节日开始胳肢伊斯兰主义者作家将遵循阅读建议Mongo Beti,The Bomba的可怜基督(1956年); Ferdinand Oyono,The Old Negro and the Medal(1956); BernardDadié,巴黎黑人(1959年); Ahmadou Kourouma,独立太阳(1968年); Sony Labou Tansi,The Shameful State(1981);周四日的亨利·洛佩斯,哭泣,大笑(1982)利玛窦拉德(达喀尔,函授)大部分阅读版日期,